洲美魂在論Zhoumei Hauntology
2018-2019年間，原名洲仔尾的洲美聚落核心範圍，經台北市北投士林科技園區區段徵收計畫（除範圍外的原洲美里9、10鄰及預先保留的屈原宮和異地保存的三王宮）被全數夷平，連居民爭取保存的四棟合院公廳也無法倖免。部分聚落居民就此流離失所，部分符合安置條件的家戶則就近搬遷到專案住宅，開展次一階段依循都市計畫及住宅管理的「都市」生活。另有一些與洲美聚落無太多交集、卻因產權歸屬而搬入專案住宅的新居民，與原聚落家族成員共同面對住宅週邊正要啟動的開發。但開發真正來臨之前，大片淨空的土地似乎還殘存著某種地方及歷史幽靈。

在《馬克思的幽靈》(Spectres of Marx, 1993)書中，德希達(Jacques Derrida)藉由幽靈的概念，論述了柏林圍牆倒下、蘇聯共黨解體後的當代，即令全球資本猖狂竄流，馬克思主義卻仍陰魂不散地纏繞歐洲社會文化的現象。德希達結合了haunting及ontology，以「魂在論」(hauntology)詮釋一種歷史與本體論脫落、現存當下被延宕之「非本源」(non-origin)替代的狀態，而鬼魂的意象正再現了既非存在亦非缺席、既非死亡亦非活著的處境。鬼魂由過往抵達／重返，在當下顯影。此兼具「重返」及「乍顯」的時間性(temporality)解構了歷史、線性時間、記憶、存有等認知，不只單純引發對過去的懷想，同時開啓對「失去之未來的鄉愁」(nostalgia for lost futures)。魂在論如一種身體截肢後的幻肢感(phantom limbs)，雖然真正的實體已然斷離，但大腦中肢體對應的「感覺地圖」猶存。被截肢者不僅能感受幻肢的存在，甚至能透過意念「控制」幻肢。

倘若洲美聚落的幻肢感仍存在於區段徵收後的生活處境，專案住宅居民眼下所見、曾承載聚落情節的空地則纏附著無法逸離的地方幽靈。「洲美魂在」的敘事操作正如同於關鍵的當下，嘗試建構一組原身體已變形的義肢，或為剜肉刮骨後形式已毀的肉身施予蓮花化身的還魂術 － 肢體不見得相容，但透過現場記憶拼貼的敘事重構，既考古亦考現，在辯證洲美虛實陰陽轉化的同時，也為在地居民編纂一份聚落乍逝未離的空間檔案。

「洲美魂在」敘事擬以地方主要神祗屈原的楚辭篇章「九歌」為基底，重新透過洲美的當下命題譜寫當代九歌。屈原「依詩取興，引類譬喻」、以騷體詩獨創地方神話與文學詩性結合的創作，神秘卻又入世。詩歌中雲雨花草自有生命，文字意象瑰麗奇詭，語言節奏自由疊韻，交織著神靈鬼魂與人間巫世種種不能刈斷的糾葛。以民間祭歌形式寫成的「九歌」，尤其是屈原詩作中最富音樂性、最具地方色彩的代表。九歌內容之民俗底藴與身世感喟，雖是千百年前詩人處境之抒發，卻映照了原洲美聚落的情感光譜(affective spectrum)。洲美當代九歌的敘事重構／還魂術，將嘗試以樸實的語言召喚認同與非認同之間的地方主體，並記錄從聚落家園到都市住宅的動遷經驗，甚至尋訪被計畫排除的他者，和關於消失的蛛絲馬跡。